Raladoo's Journals

Guerra na Igreja

Existem duas posiÃ§Ãµes claramente opostas que, na prÃ¡tica, podem se entrelaÃ§ar

LEONARDO BOFF
ESPECIAL PARA A FOLHA

AS GUERRAS nÃ£o existem apenas no mundo. Dentro da igreja hÃ¡ tambÃ©m uma guerra de baixa intensidade. Ela faz muitas vÃtimas, com os instrumentos adequados da guerra religiosa, escondidos sob palavras, nÃ£o raro, piedosas e espirituais. SÃ³ para dar um exemplo pessoal: quando fui condenado pelo entÃ£o cardeal Joseph Ratzinger em 1985 por causa do meu livro "Igreja: carisma e poder", foi-me imposto o que ele denominou de "silÃªncio obsequioso".
Esse eufemismo implicava muita violÃªncia: deposiÃ§Ã£o de cÃ¡tedra, remoÃ§Ã£o de editor religioso da Vozes, da redaÃ§Ã£o da "Revista EclesiÃ¡stica Brasileira", proibiÃ§Ã£o severa de falar, dar entrevistas, escrever e publicar sobre qualquer assunto.
Objetivamente "obsequioso" nÃ£o possui nada de obsequioso.
O mesmo ocorreu com o teÃ³logo da libertaÃ§Ã£o Jon Sobrino, de El Salvador, condenado em fevereiro deste ano. Recebeu apenas uma "notificaÃ§Ã£o". Esta inocente palavra, "notificatio", esconde violÃªncia porque ele nÃ£o pode mais falar, nem dar aulas, conceder entrevistas e acompanhar qualquer trabalho pastoral. O vitimado por uma condenaÃ§Ã£o Ã© "moralmente" morto, pois vem colocado sob suspeita geral, tolhido, isolado e psicologicamente submetido a graves transtornos, o que levou a alguns a terem neuroses e a um deles, famoso, perseguido por idÃ©ias de suicÃdio.
NÃ³s fomos, no mÃnimo, caÃ§ados e anulados, pois um teÃ³logo possui apenas como instrumento de trabalho a palavra escrita e falada. E estas lhe foram seqÃ¼estradas, coisa que conhecemos das ditaduras militares.
O que foi escrito acima parece irrelevante, pois Ã© algo pessoal, mas nÃ£o deixa de ser ilustrativo da guerra religiosa vigente dentro da Igreja. Nela o entÃ£o cardeal Ratzinger era general. Hoje como papa Ã© o comandante em chefe. Qual Ã© este embate? Ã‰ importante referi-lo para entender palavras e advertÃªncias do papa e a partir de que modelo de teologia e de Igreja constrÃ³i o seu discurso.
Dito de uma forma simplificadora, mas real: hÃ¡ na igreja duas opÃ§Ãµes claramente opostas, o que nÃ£o impede que, na prÃ¡tica, possam se entrelaÃ§ar. Face ao mundo, Ã cultura e Ã sociedade hÃ¡ a atitude de confronto ou de diÃ¡logo.
A partir da Reforma no sÃ©culo 16 predominou na Igreja CatÃ³lica romana a atitude de confronto: primeiro com as Igrejas protestantes (evangÃ©licas) e depois com a modernidade.
Face Ã Reforma houve excomunhÃµes, e face Ã modernidade, anÃ¡temas e condenaÃ§Ãµes de coisas que nos parecem atÃ© risÃveis: contra a ciÃªncia, a democracia, os direitos humanos, a industrializaÃ§Ã£o. A Igreja se havia transformado numa fortaleza contra as vagas de reformismo, secularismo, modernismo e relativismo. MissÃ£o da igreja, segundo esse modelo do confronto, Ã© testemunhar as verdades eternas, anunciar a Cristo como o Ãºnico Redentor da humanidade e a Igreja sua Ãºnica e exclusiva mediadora, fora da qual nÃ£o hÃ¡ salvaÃ§Ã£o.
Em seu documento de 2000, Dominus Jesus, o cardeal Ratzinger reafirma tal visÃ£o com a mÃ¡xima clareza e laivos de fundamentalismo. Tudo Ã© centralizado no Cristo. Esta atitude belicosa predominou atÃ© os anos 60 do sÃ©culo passado quando foi eleito um papa anciÃ£o, quase desconhecido, mas cheio de coraÃ§Ã£o e bom senso, JoÃ£o 23. Seu propÃ³sito era passar do anÃ¡tema ao diÃ¡logo. Quis escancarar as portas e janelas da Igreja para arejÃ¡-la. Considerava blasfÃªmia contra o EspÃrito Santo imaginar que os modernos sÃ³ pensam erros e praticam o mal.
HÃ¡ bondade no mundo, como hÃ¡ maldade na Igreja. Importa Ã© dialogar, intercambiar e aprender um do outro. A Igreja que evangeliza deve ela mesma ser evangelizada por tudo aquilo que de bom, honesto, verdadeiro e sagrado puder ser identificado na histÃ³ria humana.
Deus mesmo chega sempre antes do missionÃ¡rio, pois o EspÃrito Criador sopra onde quiser e estÃ¡ sempre presente nas buscas humanas suscitando bondade, justiÃ§a, compaixÃ£o e amor em todos. A figura do EspÃrito ganha centralidade.
Fruto da opÃ§Ã£o pelo diÃ¡logo foi o ConcÃlio Vaticano 2Âº (1962-1965), que representou um acerto de contas com a Reforma pelo ecumenismo e com a modernidade pelo mÃºtuo reconhecimento e pela colaboraÃ§Ã£o em vista de algo maior que a prÃ³pria Igreja, uma humanidade mais dignificada e uma Terra mais cuidada.
Este "aggiornamento" trouxe grande vitalidade em toda a Igreja, especialmente na AmÃ©rica Latina, que criou espaÃ§o para aquilo que se chamou de Igreja da base ou da libertaÃ§Ã£o e da Teologia da LibertaÃ§Ã£o. Mas acirrou tambÃ©m as frentes.
Grupos conservadores, especialmente incrustados na burocracia do Vaticano, conseguiram se articular e organizaram um movimento de restauraÃ§Ã£o, de volta Ã grande tradiÃ§Ã£o.
Este grupo foi enormemente reforÃ§ado sob JoÃ£o Paulo 2Âº, que vinha da resistÃªncia polonesa ao marxismo. Chamou como braÃ§o direito e principal conselheiro, seu amigo, o teÃ³logo Joseph Ratzinger, elevando-o diretamente ao cardinalato e fazendo-o presidente da CongregaÃ§Ã£o para a Doutrina da FÃ©, a ex-InquisiÃ§Ã£o.
AÃ se processou de forma sistemÃ¡tica, vinda de cima, uma verdadeira Contra-Reforma CatÃ³lica. O prÃ³prio cardeal Ratzinger no seu conhecido "Rapporto sulla fede", de 1985, um verdadeiro balanÃ§o da fÃ©, dizia claramente: "A restauraÃ§Ã£o que propiciamos busca um novo equilÃbrio depois dos exageros e de uma abertura indiscriminada ao mundo".
Ele elaborou teologicamente a opÃ§Ã£o pelo confronto a partir de sua formaÃ§Ã£o de base, o agostinismo, sobre o qual fez duas teses minuciosamente trabalhadas. Notoriamente Santo Agostinho opera um dualismo na visÃ£o do mundo e da Igreja. Por um lado estÃ¡ a cidade de Deus e por outro a cidade dos homens, por uma parte a natureza decaÃda e por outra, a graÃ§a sobrenatural.
O AdÃ£o decaÃdo nÃ£o pode redimir-se por si mesmo, seja pelo trabalho religioso e Ã©tico (heresia do pelagianismo) seja por seu empenho social e cultural.
Precisa do Redentor. Ele se continua e se faz presente pela Igreja, sem a qual nada ganha altura sobrenatural e se salva.
Em razÃ£o desta chave de leitura, o papa Bento 16 se confronta com a modernidade, vendo nela a arrogÃ¢ncia do homem buscando sua emancipaÃ§Ã£o por prÃ³prias forÃ§as. Por mais valores que ela possa apresentar, nÃ£o sÃ£o suficientes, pois nÃ£o alcanÃ§am o nÃvel sobrenatural, Ãºnico carÃ¡ter realmente emancipador. Nela vÃª mais que tudo secularismo, materialismo e relativismo. Essa Ã© tambÃ©m sua dificuldade com a Teologia da LibertaÃ§Ã£o. A libertaÃ§Ã£o social, econÃ´mica e polÃtica que pretendemos, segundo ele, nÃ£o Ã© verdadeira libertaÃ§Ã£o, porque nÃ£o passa pela mediaÃ§Ã£o do sobrenatural.
Para concluir, se o atual papa tivesse assumido uma teologia do EspÃrito, coisa ausente em sua produÃ§Ã£o teolÃ³gica, teria uma leitura menos pessimista da modernidade.
No atual momento se dÃ¡ o forte embate entre essas duas opÃ§Ãµes. A Igreja latino-americana pende mais pela opÃ§Ã£o do diÃ¡logo. Esta Ã© mais adequada Ã cultura brasileira que nÃ£o Ã© fundamentalista nem dogmÃ¡tica, mas profundamente relacional e dialogal com todas as correntes espirituais.
Somos naturalmente sincrÃ©ticos na convicÃ§Ã£o de que em todos os caminhos espirituais hÃ¡ bondade para alÃ©m dos desvios e que, definitivamente, tudo acaba em Deus.
NÃ£o parece ser esta a opÃ§Ã£o de Bento 16: seus discursos enfatizam a construÃ§Ã£o da Igreja em sua forte identidade para que seu testemunho seja vigoroso e possa levar valores perenes a um mundo carente deles, como se viu claramente em seu discurso aos bispos brasileiros na catedral de SÃ£o Paulo.
Essa Igreja Ã© necessariamente de poucos, coisa reafirmada pelo teÃ³logo Ratzinger em muitas de suas obras. Mas esses poucos devem ser santos, zelosos e comprometido com a missÃ£o de orientar e conduzir os muitos, sem se deixar contaminar por eles e pelo mundo.
Ocorre que esses poucos nem sempre sÃ£o bons. Haja vista os padres pedÃ³filos. Por isso, a Igreja precisa renunciar a certa arrogÃ¢ncia, ser mais humilde e confiar que o EspÃrito e o Cristo cÃ³smico dirijam seus passos e os da humanidade por caminhos com sentido e vida.

O migrante e os usineiros

O migrante e os usineiros

RICARDO ANTUNES

O lulismo Ã© expressÃ£o de um governo que fala para os pobres, vivencia as benesses do poder e garante a boa vida aos grandes capitais

EM ARTIGO anterior ("TendÃªncias/Debates" de 3/1), indicamos o pragmatismo, a conciliaÃ§Ã£o e o messianismo como elementos fortes da fenomenologia do lulismo.
Quais seriam os traÃ§os ontolÃ³gicos constitutivos desse fenÃ´meno?
Lula Ã© a expressÃ£o pÃºblica mais bem-sucedida do "self made man" polÃtico do Brasil recente: migrante do Nordeste brasileiro, labutou no ABC como torneiro mecÃ¢nico e se tornou a principal lideranÃ§a do Sindicato dos MetalÃºrgicos de SÃ£o Bernardo do Campo.
Sua viva espontaneidade e real representaÃ§Ã£o dos metalÃºrgicos, sua aÃ§Ã£o sindical corajosa e recusa Ã polÃtica tradicional foram responsÃ¡veis diretos por esse significativo salto.
Desde a segunda metade dos anos 1970, liderou as histÃ³ricas greves do ABC, participou da fundaÃ§Ã£o do PT e da CUT (Central Ãšnica dos Trabalhadores), foi cassado da presidÃªncia do sindicato pela ditadura militar.
Durante a dÃ©cada de 1980, esteve presente em praticamente todas as lutas sociais e polÃticas importantes: nas incontÃ¡veis greves, nos embates eleitorais, na constituinte, atÃ© as memorÃ¡veis eleiÃ§Ãµes de 1989, em que sofreu um embuste eleitoral profundo.
De metalÃºrgico, tornou-se representante, o mais vigoroso, das forÃ§as sociais do trabalho. Do ABC para SÃ£o Paulo e daÃ para o conjunto do paÃs.
Sua extraÃ§Ã£o social era lÃmpida: migrante de origem e metalÃºrgico de alma, teve nessa fase muito mais acertos do que erros -quando se procura fazer uma retrospectiva histÃ³rica sÃ³bria, nem "ex post" nem apologÃ©tica.
Lula era uma expressÃ£o tÃpica dos "peÃµes" do ABC, como os metalÃºrgicos se autodenominavam.
Mas a dÃ©cada seguinte, a dos anos 1990, trouxe mutaÃ§Ãµes profundas, inicialmente com Fernando Collor de Mello e depois com Fernando Henrique Cardoso. O paÃs estancou, os assalariados se informalizaram e o desemprego estrutural explodiu. O paÃs se desertificou.
O PT e a CUT sofreram na carne esse processo. E Lula, o ex-metalÃºrgico, pouco a pouco se distanciava de sua categoria (e classe) de origem, assumindo um "modus vivendi" mais prÃ³ximo das classes mÃ©dias, como transparece no depoimento que deu a JoÃ£o Moreira Salles em "Entreatos".
Seu crescente papel de "tertius" dentro do PT, com um sÃ©qÃ¼ito de lulistas sempre dando suporte, ampliava sua tendÃªncia que oscilava entre a lideranÃ§a e o mandonismo, ainda que nublada pela (aparÃªncia de) simplicidade em suas aÃ§Ãµes.
Como seus seguidores fiÃ©is jamais faziam nenhum reparo, Lula, acentuando seu traÃ§o bonapartista, consolidava a imagem de um farol sempre iluminado que mostrou sua plenitude no poder, depois das eleiÃ§Ãµes de 2002.
Distanciado de sua origem operÃ¡ria, submerso no novo ethos de classe mÃ©dia, galgando degraus ainda mais altos na escala social, tudo isso foi convertendo Lula em uma variante de homem duplicado que passou a admirar cada vez mais os exemplos daqueles que vÃªm "de baixo" e vencem dentro da ordem. DaÃ sua admiraÃ§Ã£o por personagens como ZezÃ© di Camargo e Luciano, para ficar nesses exemplos.
Sua nova forma de ser gerou uma consciÃªncia invertida de seu passado e um deslumbramento em relaÃ§Ã£o ao presente.
Preservada a empatia "direta" com as massas, tendo se moldado celeremente pelo convÃvio com freqÃ¼entadores dos palÃ¡cios, o lulismo, com seus dotes arbitrais -num momento em que as fraÃ§Ãµes dominantes nÃ£o puderam garantir em 2002 a sucessÃ£o presidencial-, se tornou expressÃ£o de um governo que fala para os pobres, vivencia as benesses do poder e garante mesmo a boa vida aos grandes capitais.
Uma espÃ©cie de semibonapartismo, recatado frente Ã hegemonia financeira e hÃ¡bil no manuseio de sua base social, que vem migrando dos trabalhadores organizados para os estratos mais penalizados que recebem o Bolsa FamÃlia. E para o qual o PT se tornou dispensÃ¡vel.
O que nos recorda o personagem Felix Krul, de Thomas Mann, que, apÃ³s experimentar uma vida dÃºplice, confessou: "Percebi que a troca de existÃªncias nÃ£o produziu apenas uma deliciosa renovaÃ§Ã£o mas tambÃ©m certa obliteraÃ§Ã£o no meu interior -no sentido de que todas as recordaÃ§Ãµes de minha vida anterior haviam sido exiladas de minha alma".
O que ajuda a entender, entÃ£o, por que Lula agora Ã© sÃ³ elogios para os usineiros.

RICARDO LUIZ COLTRO ANTUNES, 54, Ã© professor titular de sociologia do Instituto de Filosofia e CiÃªncias Humanas da Unicamp (Universidade de Campinas) e autor, entre outros livros, de "Riqueza e MisÃ©ria do Trabalho no Brasil" (Boitempo, 2006).

GlobalizaÃ§Ã£o nÃ£o reduz desigualdade e pobreza no mundo, diz ONU

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A globalizaÃ§Ã£o e liberalizaÃ§Ã£o, como motores do crescimento econÃ´mico e o desenvolvimento dos paÃses, nÃ£o reduziram as desigualdades e a pobreza nas Ãºltimas dÃ©cadas, segundo livro divulgado neste sÃ¡bado pela ONU (OrganizaÃ§Ã£o das NaÃ§Ãµes Unidas).

A publicaÃ§Ã£o, que leva o tÃtulo "Flat World, Big Gaps" (Um Mundo Plano, Grandes Disparidades, em traduÃ§Ã£o livre), foi editado por Jomo Sundaram, secretÃ¡rio-geral adjunto da ONU para o Desenvolvimento EconÃ´mico, e Jacques Baudot, economista especializado em temas de globalizaÃ§Ã£o.

Seu lanÃ§amento coincide com a realizaÃ§Ã£o da 45Âª sessÃ£o da ComissÃ£o sobre Desenvolvimento Social da ONU, que revisa os objetivos da cÃºpula mundial de Copenhague de 1995.

"A reduÃ§Ã£o da desigualdade nÃ£o estÃ¡ separada de questÃµes como a pobreza e a falta de emprego", disse Baudot. "A idÃ©ia do livro Ã© recuperar e situar como uma prioridade na agenda internacional o vÃnculo existente entre estes indicadores."

Para Baudot, centrar as atividades para reduzir a pobreza no crescimento econÃ´mico conduz a estratÃ©gias nacionais e regionais que nÃ£o respeitam o meio ambiente, outro fator para continuar com a desigualdade e a pobreza.

No trabalho se constata que a distribuiÃ§Ã£o das receitas individuais melhorou levemente, graÃ§as ao crescimento econÃ´mico na China e Ãndia, mas mesmo assim a repartiÃ§Ã£o da riqueza mundial piorou e os Ãndices de pobreza se mantiveram sem mudanÃ§as entre 1980 e 2000.

A desigualdade na renda per capita aumentou em vÃ¡rios paÃses da OCDE (OrganizaÃ§Ã£o para a CooperaÃ§Ã£o e o Desenvolvimento EconÃ´mico) durante essas duas dÃ©cadas, o que sugere que a desregulaÃ§Ã£o dos mercados teve como resultado uma maior concentraÃ§Ã£o do poder econÃ´mico.

O livro indica que a desigualdade econÃ´mica nos paÃses do Oriente MÃ©dio e o Norte da Ãfrica nÃ£o mudou, ao contrÃ¡rio da crenÃ§a generalizada, mas aumentou na maioria dos outros paÃses em desenvolvimento.

Deste modo, constata que a globalizaÃ§Ã£o e a liberalizaÃ§Ã£o comercial nÃ£o ajudou a reduzir a pobreza e a desigualdade na maioria de paÃses da Ãfrica.

No livro se conclui que sÃ³ uma pequena porÃ§Ã£o do crescimento da economia mundial contribuiu na reduÃ§Ã£o da pobreza.

"Houve uma tremenda liberalizaÃ§Ã£o financeira e se pensava que o fluxo de capital iria dos paÃses ricos aos pobres, mas ocorreu o contrÃ¡rio", anotou Sundaram.

Como exemplo, citou que os EUA recebem investimentos dos paÃses em desenvolvimento, concretamente nos bÃ´nus e obrigaÃ§Ãµes do Tesouro, e em outros setores.

Kadogos, as crianÃ§as-soldados do Congo

03/02/2007
"Kadogos", as crianÃ§as-soldados do Congo
subtitulo = 'CrianÃ§as foram raptadas por guerrilheiros quando tinham 11-12 anos; eles aprenderam a manejar armas, elas foram "feitas mulher"'; if (subtitulo.length > 2) { document.write (''+subtitulo+'
') }; CrianÃ§as foram raptadas por guerrilheiros quando tinham 11-12 anos; eles aprenderam a manejar armas, elas foram "feitas mulher"

Jean-Pierre Tuquoi
Enviado especial a Goma (RepÃºblica DemocrÃ¡tica do Congo)

Junto com a guerra na RepÃºblica DemocrÃ¡tica do Congo (RDC), uma palavra nova passou a pertencer ao vocabulÃ¡rio: "kadogo". Em suaÃli (grupo de lÃnguas faladas na Ãfrica do Leste), "kadogo" significa "crianÃ§a-soldado". Todos os grupos armados que ainda estÃ£o em atividade neste paÃs que antigamente tinha por nome Zaire contam "kadogos" nas suas fileiras. Tanto o exÃ©rcito chamado de regular quanto as diferentes milÃcias.

Com o fim progressivo dos confrontos, o nÃºmero de "kadogos" vem diminuindo. De 30.000 quando a guerra estava no seu auge, ele teria diminuÃdo atÃ© ficar limitado a alguns milhares. Os mais felizardos retornaram para a sua famÃlia e hoje aprendem uma profissÃ£o em centros de formaÃ§Ã£o financiados por ONGs ou pela Unicef (Fundo das NaÃ§Ãµes Unidas para a InfÃ¢ncia): eles se tornam marceneiro ou agricultor para os rapazes, costureira para as meninas... Nesses centros, as condiÃ§Ãµes de vida sÃ£o espartanas e os meios materiais limitados.

Muhima, um sÃ³lido rapagÃ£o de 17 anos, Ã© um dos pensionÃ¡rios de um centro de aprendizagem em Goma, a capital do Kivu do Norte, no leste da RDC. O seu outro nome Ã© Salomon. Ele tinha 11 ou 12 anos - ele nÃ£o sabe mais ao certo - quando um dos seus primos, cinco anos mais velho do que ele, o convenceu a segui-lo e a juntar-se a um grupo armado que combatia os movimentos prÃ³-ruandeses que operavam na regiÃ£o.

"Eu nÃ£o ia mais para a escola. Conseguia apanhar alguns peixes no rio, mas, em casa, as coisas nÃ£o andavam bem. NÃ³s nÃ£o tÃnhamos dinheiro. O meu primo tinha escutado falar de um grupo que parava US$ 30 [R$ 63,26] por mÃªs. NÃ³s dois fugimos sem nada dizer aos pais", conta Muhima.

Os jovens recrutas sÃ£o bem recebidos pelos militares. Os rapazes da sua idade nÃ£o sÃ£o raros no grupo. "Os militares me deram imediatamente um traje e uma arma. No treinamento, eu aprendi rapidamente a desmontar e remontar o fuzil", diz. Muhima Ã© incapaz de explicar de qual tipo de arma se tratava, mas ele a descreve com precisÃ£o. Era um fuzil-metralhador.

ComeÃ§am entÃ£o cinco anos de uma guerra muito estranha, feita de marchas interminÃ¡veis na selva, de acampamentos sumÃ¡rios, de refeiÃ§Ãµes que nÃ£o chegam realmente a alimentar, de combates episÃ³dicos, de fugas, de contra-ataques... O jovem rapaz alistou-se num grupo de vÃ¡rias centenas de guerreiros "Mai Mai", que goza de uma reputaÃ§Ã£o de invencibilidade.

"Antes dos combates, eles faziam escarificaÃ§Ãµes nos nossos braÃ§os e colocavam pÃ³s tradicionais sobre as feridas. Com isso, ninguÃ©m poderia nos matar. Eu vi foguetes explodirem bem ao meu lado, e balas me tocarem sem me machucar", afirma. Com a mesma candura, Muhima garante que os seus chefes, protegidos por talismÃ£s, tinham o poder de se tornarem invisÃveis e de "passar do outro lado das linhas inimigas". "NÃ³s matamos muitos inimigos durante os combates", assegura. "Quanto a nÃ³s, sÃ³ tivemos alguns feridos".

"Os Mai Mai nÃ£o faziam prisioneiros", acrescenta o adolescente. "Eles eram executados". AtÃ© mesmo as mulheres? "Sim", responde ele antes de se corrigir. "As mulheres eram integradas no nosso grupo. NÃ³s nÃ£o as matÃ¡vamos". Um pouco mais tarde, o ex menino-soldado explicarÃ¡ que o seu chefe - de quem ele se tornara guarda-costas apÃ³s ter sido nomeado suboficial - havia proibido aos seus homens de matar os gorilas que vivem na regiÃ£o.

Para esquecer a violÃªncia e divertir-se, conta ainda Muhima, "havia cÃ¢nhamo, os cigarros, o 'lutuku' [um Ã¡lcool Ã base de banana e de milho]". E as mulheres, para os mais velhos. "NÃ³s, os jovens, nÃ£o tÃnhamos mulheres. Ã‰ por isso que nÃ³s Ã©ramos verdadeiros guerreiros", diz. Da sua nova vida de aprendiz de marceneiro, ele fala movido por sentimentos moderados. Ela Ã© tranqÃ¼ila se comparada com aquela que ele levou durante anos na selva. Mas ele teria preferido ser desmobilizado e receber um pecÃºlio assim como o seu primo, que hoje Ã© adulto.

Moises estava no campo adversÃ¡rio. Ele tinha cerca de 10 anos - ele nÃ£o sabe exatamente - quando ele foi requisitado Ã forÃ§a como carregador por rebeldes tutsis que haviam invadido a sua aldeia. Esses fatos ocorreram em 1998. Era o inÃcio de uma histÃ³ria absurda que terminou em 2006 com o fim progressivo das hostilidades no leste do Congo. Nesse meio-tempo, o jovem rapaz aprendeu a manejar as armas e a servir-se delas assim como um adulto.

Da barbÃ¡rie da guerra, ele fala sem nenhuma emoÃ§Ã£o aparente. Ã‰ verdade, quando o inimigo atacava o seu campo, "as garotas eram quase sempre mortas: elas nÃ£o corriam depressa o bastante para conseguir fugir". Como se comportava o seu prÃ³prio grupo na situaÃ§Ã£o inversa? "Quando nÃ³s liberÃ¡vamos uma aldeia, aliciÃ¡vamos as garotas para integrÃ¡-las no nosso grupo. A gente podia brincar com elas. Algumas se tornavam a mulher de um soldado", diz.

O adolescente participou de combates. A prova disso Ã© a dupla cicatriz que ele tem na sua perna direita. Uma delas foi feita por uma bala que o atingiu de raspÃ£o; jÃ¡, a outra Ã© recordaÃ§Ã£o de uma punhalada. "Eu estava lutando pelo meu paÃs", diz ele, sem fornecer maiores precisÃµes. "NÃ³s tÃnhamos aulas de educaÃ§Ã£o polÃtica. O inimigo eram os Mai Mai e os caras do FDLR [os soldados e os membros de milÃcias que se bandearam para a RDC em 1994, apÃ³s terem sido expulsos da Ruanda]".

Certa vez, acrescenta Moises, ele foi feito prisioneiro por um grupo de Mai Mai: "Eles me amarraram e me ataram no teto de uma casa, acima do saguÃ£o, durante uma semana". Ele explica que conseguiu escapar em circunstÃ¢ncias misteriosas.

Fazendo eco aos relatos dos rapazes que foram recrutados e empurrados para a guerra, em muitos casos contra a sua vontade, os jovens moÃ§as que lutaram ao seu lado ou contra eles tambÃ©m contam as suas histÃ³rias. Dos seus anos de guerra, essas adolescentes nÃ£o hesitam a pintar um retrato sombrio. Elas nÃ£o se queixam. Elas nÃ£o acusam ninguÃ©m.

Faida recorda-se de que homens de uniforme de brim - um grupo de Mai Mai - a raptaram um dia que ela estava caminhando para buscar Ã¡gua na floresta. Ela tinha entÃ£o 16 anos. Ela ficou com eles durante dois anos. Faida foi "feita mulher", conforme ela diz, por um soldado de 20 anos de quem ela ignora por que ele a escolheu em vez de uma outra. Ele Ã© o pai, que ela nÃ£o quer mais rever, da crianÃ§a que ela estÃ¡ carregando nas costas. JÃ¡ faz trÃªs meses, ela estÃ¡ aprendendo a costurar.

A histÃ³ria de AnouaritÃ©, que tambÃ©m tem 18 anos, nÃ£o Ã© muito diferente. Ela tambÃ©m foi raptada, em 2004, nÃ£o longe de Goma, por militares - aqueles liderados pelo general Laurent Nkunda, um chefe rebelde que hoje Ã© alvo de um mandato de prisÃ£o internacional - e forÃ§ada a segui-los enquanto ela estava indo trabalhar na lavoura, certa manhÃ£.

Alertados, os seus pais atÃ© que tentaram recuperÃ¡-la, indo atÃ© o campo dos rebeldes, mas, aos serem ameaÃ§ados pelos homens de farda, eles foram obrigados a voltar para trÃ¡s. Ela viveu por cerca de dois anos com os militares do general rebelde, os quais ela foi forÃ§ada a acompanhar como se ela fosse a sua sombra nas suas peregrinaÃ§Ãµes. Ela cozinhava, ajudada pelas "grandes mulheres", mais velhas do que ela.

Um belo dia, um miliciano tomou-a como mulher. "No inÃcio, ele era gentil", conta, "mas, depois ele comeÃ§ou a me bater. As outras mulheres vinham para me consolar". No dia em que ela deu Ã luz um filho na floresta, ele lhe deu duas tangas. EntÃ£o, ele sumiu. Ela se aproveitou da situaÃ§Ã£o para fugir do campo. Ela voltou para a sua famÃlia, que a recebeu muito bem. Hoje, AnouaritÃ© estÃ¡ aprendendo a profissÃ£o de costureira, e cria o seu filho. Ela lhe deu o nome de EsperanÃ§a.

TraduÃ§Ã£o: Jean-Yves de Neufville

Feministas de Burca

Feministas de burca
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Charlotte Eagar

Quando os EUA, Reino Unido e seus parceiros na coalizÃ£o invadiram o AfeganistÃ£o, hÃ¡ mais de cinco anos, uma de suas principais preocupaÃ§Ãµes - depois do terrorismo e do plantio de Ã³pio - era o tratamento das mulheres pelo Taleban. A degradaÃ§Ã£o das mulheres no AfeganistÃ£o conquistou grande parte da aprovaÃ§Ã£o liberal para a guerra.


Sob o Taleban, as mulheres era forÃ§adas a usar burcas sob a pena de serem chicoteadas

Sob o Taleban, as mulheres eram proibidas de trabalhar ou ir Ã escola. Elas eram forÃ§adas a usar longas burcas e esvoaÃ§avam como lamparinas azuis pelas ruas. Se pegas descobertas eram chicoteadas. A puniÃ§Ã£o pelo adultÃ©rio era a execuÃ§Ã£o em um campo de esportes cercado por multidÃµes, para quem as matanÃ§as semanais tomavam o lugar da televisÃ£o, cinema, mÃºsica e outros entretenimentos proibidos.

Depois da queda de Cabul, vieram vÃ¡rios "especialistas em discriminaÃ§Ã£o sexual", dedicados a dar poder Ã s mulheres no AfeganistÃ£o. Mesmo assim, um relatÃ³rio no ano passado de uma ONG que trabalha no AfeganistÃ£o desde 2003, Womankind Worldwide, afirma que o status das mulheres no AfeganistÃ£o nÃ£o melhorou significativamente nos Ãºltimos cinco anos.

Nem todas as notÃcias sÃ£o mÃ¡s. GraÃ§as Ã discriminaÃ§Ã£o positiva na constituiÃ§Ã£o, inspirada pelo Ocidente, que requer que ao menos 25% dos membros do parlamento sejam mulheres, hÃ¡ hoje 68 mulheres parlamentares. O parlamento AfegÃ£o tem uma proporÃ§Ã£o maior de mulheres (27%) do que o Reino Unido (19%) ou os EUA (22%). A escola Ã© obrigatÃ³ria para meninas entre 7 e 12 anos. A idade de consentimento para o casamento mudou de 7 para 16 anos para meninas. A igualdade das mulheres agora estÃ¡ garantida pela constituiÃ§Ã£o, que afirma: "CidadÃ£os do AfeganistÃ£o -homens ou mulheres- tÃªm direitos e deveres iguais perante a lei."

De acordo com os prÃ³prios afegÃ£os, entretanto, e para muitos assistentes sociais que conhecem bem o paÃs, esses avanÃ§os freqÃ¼entemente nÃ£o passam de sonhos ministeriais. Muitas meninas em idade escolar nÃ£o estÃ£o na escola; 85% da populaÃ§Ã£o feminina Ã© analfabeta (mas tambÃ©m 71% da populaÃ§Ã£o Ã© analfabeta) e 1.600 mulheres em cada 100.000 (1,6%) morrem de parto, comparadas com 12 nos EUA (0,012%).

Assassinatos de honra sÃ£o comuns, casamento de crianÃ§as ainda mais. No verÃ£o passado, conheci um produtor de papoula em Helmand que me disse que tinha acabado de vender uma de suas filhas, de 9 anos, para casar-se com um traficante de Ã³pio. Ele nÃ£o revelou quanto ia receber, e disse que nÃ£o podia alimentar as meninas. A tarifa atual para uma menina saudÃ¡vel Ã© em torno de US$ 3.000 (em torno de R$ 6.600), ou mais, se vier de uma famÃlia rica.

De acordo com agentes de desenvolvimento no AfeganistÃ£o, o novo MinistÃ©rio de Assuntos da Mulher recebe pouco apoio em suas tentativas de mudar as coisas. Tanto a ex-ministra Massouda Jalal quanto assistentes sociais ocidentais dizem que ninguÃ©m no governo leva o ministÃ©rio a sÃ©rio. "Tivemos ameaÃ§as de bomba. Mas nÃ£o temos carros blindados ou seguranÃ§a adequada", disse Jalal no verÃ£o passado. "O governo paga nossos guardas US$ 20 (aproximadamente R$ 44) por mÃªs. Quem vai arriscar a vida por US$ 20?"

Por outro lado, ocidentais que trabalharam dentro dos ministÃ©rios afegÃ£os dizem que os novos ministros sÃ£o mais dedicados a tirar o mÃ¡ximo de proveito para si mesmos e seus acompanhantes do que cumprir seu serviÃ§o. O MinistÃ©rio de Assuntos da Mulher aparentemente nÃ£o Ã© exceÃ§Ã£o: suas ocupantes definem "oportunidade igual" para seus prÃ³prios propÃ³sitos. "Elas acham: 'Finalmente as mulheres tÃªm uma chance de tambÃ©m aproveitar um pouco'", diz um diplomata em Cabul. "Elas passam a maior parte do tempo em viagens ao exterior. NÃ£o conseguem resolver nada enquanto estÃ£o viajando para os EUA e para a AustrÃ¡lia o tempo todo."

Enquanto isso, a seguranÃ§a continua uma grande preocupaÃ§Ã£o entre as mulheres trabalhadoras. Jamila Niazi Ã© diretora da principal escola em Lashkagar, capital da provÃncia de Helmand, que atende 6.000 meninas e 2.000 meninos.

"Ã�s 9h da manhÃ£ de hoje eu tive outra ameaÃ§a contra minha vida", ela me contou no final do ano passado. "Um homem veio Ã escola e disse que queria conversar comigo. Meu guarda-costas encontrou uma arma escondida em suas roupas, e o homem fugiu." Jamila, que ganha US$ 50 por mÃªs, teve vÃ¡rias ameaÃ§as Ã sua vida somente neste ano, tudo porque estÃ¡ educando meninas.

Ao caminhar pelas ruas, o visitante vÃª que a emancipaÃ§Ã£o estilo ocidental estÃ¡ bem distante. HÃ¡ poucas mulheres nas ruas das cidades afegÃ£s. Apesar de nem todas as mulheres usarem burca em Cabul, todas cobrem a cabeÃ§a em pÃºblico. Todas dizem que a lei exige.

De fato, a constituiÃ§Ã£o e a lei nÃ£o exigem nada desse tipo -a constituiÃ§Ã£o meramente afirma que as leis nÃ£o devem "ser contrÃ¡rias Ã s crenÃ§as e condiÃ§Ãµes" do islÃ£- mas o governo "pediu" Ã s mulheres que cobrissem suas cabeÃ§as.

GraÃ§as Ã s guerras interminÃ¡veis no AfeganistÃ£o, hÃ¡ 2 milhÃµes de viÃºvas no paÃs. Ainda assim a maior parte dos afegÃ£os acredita que Ã© ilegal mulheres viverem sozinhas. Assim como as cabeÃ§as descobertas, a verdade Ã© que nÃ£o Ã© ilegal - mas quase impossÃvel.

Habiba Danish, 26, Ã© uma das mais jovens parlamentares. Ela foi entregue em casamento aos 18 anos, ainda estudante, por seu pai, proprietÃ¡rio de terras e juiz, para ser a segunda esposa de um senhor de guerra em Tahar. Alta e bela, com cabelos negros e longos e pele clara, traÃ§os valorizados pela alta classe afegÃ£, Habiba ficou viÃºva apÃ³s 38 dias, quando seu marido foi assassinado por seus rivais.

"Todo mundo quer encontrar seu prÃ³prio marido e se apaixonar", diz Habiba, na sala de estar acarpetada de sua pequena casa em Cabul. "Mas meu pai me disse que cortaria minha garganta se eu falasse com um rapaz. Eu nÃ£o vi meu marido atÃ© o dia do meu casamento."

Habiba vive cercada por vÃ¡rios parentes homens, mas dÃ¡ para perceber que a dinÃ¢mica tradicional entre eles estÃ¡ mudando. Seus irmÃ£os a obedecem - nos deixam a sÃ³s para conversar na sala e trazem o carro para levÃ¡-la ao parlamento. Como ela diz, nÃ£o Ã© sÃ³ que ela Ã© "uma mulher rica, com terras e cavalos". Seus irmÃ£os tambÃ©m sÃ£o ricos. A diferenÃ§a Ã© que sua posiÃ§Ã£o no parlamento parece, por enquanto, superar a deles de homens.

Ã‰ claro que enfrentam os problemas que as mulheres emancipadas enfrentam em toda parte, problemas que Habiba e suas colegas no parlamento estÃ£o comeÃ§ando a descobrir - lidar com o trabalho e o cuidado das crianÃ§as, encontrar um parceiro que nÃ£o seja inibido por uma mulher forte e bem sucedida.

"Decidi casar-me novamente, mas nÃ£o tive tempo de encontrar alguÃ©m ainda", diz ela. "Preciso de um marido que possa me apoiar no meu trabalho, me ajudar com minhas obrigaÃ§Ãµes. Preciso de uma pessoa que possa ir comigo Ã s aldeias. Preciso de uma esposa", ela ri.

Um dos amigos da famÃlia - solteiro, 30, que precisa desesperadamente de uma esposa - fica abismado quando pergunto se gostaria de se casar com ela.

"Claro que nÃ£o, ela Ã© viÃºva!"

"E qual Ã© o problema? Ela Ã© bela, tem um bom emprego, muito dinheiro."

Encabulado, ele diz: "Bem... eu queria uma virgem."

Ainda assim, no geral, a posiÃ§Ã£o da mulher Ã© muito melhor do que era hÃ¡ cinco anos. Atualmente nÃ£o se arranca as unhas das mulheres que usam esmalte. Elas -ao menos na classe mÃ©dia- podem pensar em arrumar emprego, exceto, Ã© claro, nas regiÃµes dominadas por islÃ¢micos.

Ceri Hayes da Womankind Worldwide e Anne Johnson da Afghanaid querem deixar claro para mim que as afegÃ£s estÃ£o desesperadas por independÃªncia. "Nossas parceiras nos dizem: 'Por favor, diga Ã mÃdia ocidental que nÃ£o somos mulheres oprimidas de burca'", diz Hayes. "Elas tÃªm visÃ£o muito clara sobre o futuro do paÃs, sobre como reconstruir suas comunidades e forjar elos entre diferentes clÃ£s."

Azarbaijani-Moghaddam tem origem iraniana mas fala dari fluentemente e pode se passar por afegÃ£. Ela acha que o problema Ã© mais profundo do que as guerras, a religiÃ£o ou a lei. "EstÃ¡ profundamente arraigado na cultura diÃ¡ria, para os dois sexos. Muitas mulheres se sentem nuas sem o hijab. Elas tÃªm pavor das conseqÃ¼Ãªncias. Temos muitas pessoas trabalhando em programas de conscientizaÃ§Ã£o de discriminaÃ§Ã£o sexual, mas elas mal tocam nesses comportamentos."

Charlotte Eagar escreve para o The Evening Standard

TraduÃ§Ã£o: Deborah Weinberg

PolÃtica Ã brasileira

Seu PaÃs

PolÃtica Ã brasileira

por Leandro Fortes

Velhos hÃ¡bitos afloram na disputa pela presidÃªncia da CÃ¢mara

Eleito presidente da CÃ¢mara, em segundo turno, na quinta-feira 1Âº, o deputado Arlindo Chinaglia (PT-SP) manteve a tradiÃ§Ã£o retÃ³rica da ocasiÃ£o ao cumprimentar os adversÃ¡rios Aldo Rebelo (PCdoB-SP) e Gustavo Fruet (PSDB-PR) e conclamar todos ao trabalho duro e democrÃ¡tico. TambÃ©m usou o rÃ¡pido discurso de vencedor para enveredar-se por um paradoxo tÃpico do jeito de fazer polÃtica no Brasil. Ao agrado da platÃ©ia, disse que iria trabalhar â�œpara recuperar a autoridadeâ� da Casa. Pouco antes da votaÃ§Ã£o, falava em â�œnÃ£o assistir passivamente aos ataques injustos Ã instituiÃ§Ã£o e a um parlamentarâ�. Entronizado, capitulou, finalmente, Ã tese de que nunca houve Legislatura pior do que a encerrada naquele dia.

No Senado Federal, Renan Calheiros, ex-ministro de Fernando Henrique Cardoso e ex-lÃder de Fernando Collor na CÃ¢mara, foi reeleito presidente com o apoio do PT e do presidente Luiz InÃ¡cio Lula da Silva. TambÃ©m posou de escaldado pela onda de escÃ¢ndalos da Legislatura passada. Por isso, garantiram os correligionÃ¡rios, optou por uma campanha discreta, sem outdoors ou banners, livre de ostentaÃ§Ãµes materiais. Assim como Chinaglia, agregou para si um tipo de hipocrisia comum aos parlamentares brasileiros. Uma reaÃ§Ã£o, no dizer do escritor americano Norman Mailer, â�œcheia de indignaÃ§Ã£o moral e, tambÃ©m, de vacuidade moralâ�.

A CÃ¢mara que Chinaglia vai comandar ainda Ã© o mesmo vespeiro polÃtico que promovia â�œtrens da alegriaâ� durante a ditadura militar, â�œanÃµes do OrÃ§amentoâ�, no inÃcio dos anos 1990 e, na era FHC, serviu de balcÃ£o de compra de votos para a reeleiÃ§Ã£o. Sem falar nos sanguessugas do Ãºltimo mandato. O mesmo vale para o Senado, novamente presidido por Renan. Em alguns casos, escÃ¢ndalos e protagonistas ainda sÃ£o os mesmos. O fato de os eleitos se alinharem, de imediato, a uma tese difundida em unÃssono pela oposiÃ§Ã£o e por articulistas dos grandes jornais revela um bocado sobre a cultura polÃtica tupiniquim.

Embora a eleiÃ§Ã£o no Senado tenha sido relativamente acirrada, foi na CÃ¢mara que o jeitinho brasileiro de fazer polÃtica se fez mais presente. AtÃ© o surgimento da candidatura de Gustavo Fruet, os deputados Arlindo Chinaglia e Aldo Rebelo disputavam, na prÃ¡tica, quem seria mais leal ao presidente Lula. NinguÃ©m falava em â�œrecuperar a autoridadeâ� da Casa. Mas, apesar de advertidos pelos pares, pela imprensa e, provavelmente, pelos motoristas e ascensoristas do Congresso Nacional, a dupla insistiu na divisÃ£o da base governista, exatamente como fez o PT, em 2005. Na Ã©poca, os petistas Luiz Eduardo Greenhalgh (SP) e VirgÃlio GuimarÃ£es (MG) ensaiaram uma sinistra disputa palaciana, enquanto, no baixo clero, um tÃpico vilÃ£o do Brasil profundo, Severino Cavalcante, aproveitava a contenda para usurpar o trono petista.

Nesse esboÃ§o de Ã³pera-bufa, Aldo era o preferido do presidente Lula porque se manteve fiel ao governo mesmo quando, ministro das RelaÃ§Ãµes Institucionais, era fustigado noite e dia pelo entÃ£o chefe da Casa Civil, o deputado cassado JosÃ© Dirceu. Que, inclusive, conta com Chinaglia, agora, para lutar por uma anistia polÃtica, a vir como proposta de iniciativa popular.

Com a queda de Severino, em 2006, acusado de receber propinas de um concessionÃ¡rio de restaurantes da CÃ¢mara, Aldo impÃ´s-se como o mocinho do momento. Disputou, voto a voto, contra Thomaz NonÃ´, do PFL de Alagoas, o direito de comandar a Casa. A imagem do comunista de 50 anos e cinco mandatos Ã espera da contagem dos votos, com os mÃºsculos do rosto contraÃdos, mas sem sinais de emoÃ§Ã£o, virou uma marca dessa transiÃ§Ã£o.

O pÃºblico e o privado

por Luiz Gonzaga Belluzzo

O individualismo do cidadÃ£o remediado Ã© tÃ£o visceral, tÃ£o patolÃ³gico e tÃ£o tragicamente cÃ´mico que Ã© tambÃ©m essencial para uma sociedade baseada na â�œlei do mais forteâ�

Luiz Gonzaga Belluzzo

O desabamento da estaÃ§Ã£o Pinheiros da Linha 4 do MetrÃ´ foi um painel de desgraÃ§as: narra os percalÃ§os da vida contemporÃ¢nea no Brasil brasileiro. O desastre vai alÃ©m das interminÃ¡veis discussÃµes sobre a qualidade das avaliaÃ§Ãµes geolÃ³gicas ou desencontros sobre a propriedade (ou impropriedade) das tÃ©cnicas de escavaÃ§Ã£o de tÃºneis. O povo de SÃ£o Paulo de Piratininga presenciou uma tragÃ©dia humana, urbanÃstica, social e midiÃ¡tica.

Primeiro o Ã³bvio: nas Ãºltimas dÃ©cadas, consolidou-se, entre as camadas dominantes e bem-pensantes, a convicÃ§Ã£o de que a vida coletiva e os riscos dos cidadÃ£os podem ser resguardados ou administrados pelos critÃ©rios do lucro privado. Saiba o leitor que nÃ£o embarco na marÃ© acusatÃ³ria fomentada pela mÃdia do espetÃ¡culo macabro. Nem mesmo pretendo descartar a possibilidade de relaÃ§Ãµes virtuosas entre o Estado e o Mercado. Muito ao contrÃ¡rio: julgo que o perÃodo glorioso da vida social e do progresso econÃ´mico deve seu desempenho Ã s articulaÃ§Ãµes que, na segunda metade do sÃ©culo XX, enlaÃ§aram o pÃºblico e o privado.

Cuido aqui de um processo de deformaÃ§Ã£o do imaginÃ¡rio social estimulado pelos mesmos que se valem da tragÃ©dia para endurecer o indicador ou produzir factÃ³ides e inventar personagens. HÃ¡ quem diga que o lucro Ã© a conquista suprema da raÃ§a humana e tudo o que existe ou estÃ¡ para existir deve se submeter Ã s normas do ganho monetÃ¡rio. Alguns brasileiros, da classe mÃ©dia para cima, vÃªm tentando transformar esse axioma em orientaÃ§Ã£o para a vida prÃ¡tica. NÃ£o Ã© de hoje que tentam safar a onÃ§a entregando a sua saÃºde e a de seus filhos Ã iniciativa dos privados. NÃ£o apenas a saÃºde, mas tambÃ©m a educaÃ§Ã£o, a seguranÃ§a, a aposentadoria etc.

Ã‰ claro que o repÃºdio dessa gente Ã saÃºde pÃºblica, Ã escola pÃºblica, Ã seguranÃ§a pÃºblica Ã© um gesto de diferenciaÃ§Ã£o, de distinÃ§Ã£o em relaÃ§Ã£o aos de baixo, uma espÃ©cie de grife que os identifica como consumidores de bom gosto em oposiÃ§Ã£o Ã rafamÃ©ia vestida em andrajos. A grande vantagem dessa atitude Ã© que, de quebra, fica justificado o descumprimento das obrigaÃ§Ãµes coletivas â�“ desde o estacionamento em lugar proibido atÃ© a esperteza de furar filas e trafegar pelo acostamento â�“, ensejando uma espÃ©cie de anarquismo de remediados. HÃ¡ fortes evidÃªncias, neste momento, de que, salvo para os de cima â�“ descontados os desabamentos de tÃºneis â�“, a experiÃªncia foi desastrosa.

Quando entro em tais consideraÃ§Ãµes, os amigos me censuram: â�œMas vocÃª Ã© da classe mÃ©diaâ�. Respondo: â�œCom muita honraâ�. Mas emendo de primeira: â�œNÃ£o sei por quanto tempoâ�. A verdade Ã© que, de uns tempos a esta parte, a chamada classe mÃ©dia precipita-se ladeira abaixo. Ã‰ claro que alguns ainda conseguem se agarrar Ã nave espacial dos mais ricos, que decola cÃ©lere em direÃ§Ã£o Ã economia moderna e globalizada. Mas esses sÃ£o cidadÃ£os do mundo e sÃ³ fazem cÃ¡lculos em dÃ³lares porque nÃ£o acreditam, de fato, que o real seja uma moeda forte.

A coisa degringolou. Os que continuam acreditando nesta balela contam os tostÃµes para pagar dÃvidas, tÃªm pesadelos com o desemprego ou fecham os seus negÃ³cios porque o faturamento mergulha em parafuso. A situaÃ§Ã£o mais dramÃ¡tica Ã© a dos desempregados que, sonhando em ser patrÃµes de si mesmos, nÃ£o encontram um Estado capaz de construir um ambiente de negÃ³cios propÃcio ao bom desempenho dos novos empreendimentos.

Mas os mitos em que aprendeu a acreditar impedem o cidadÃ£o remediado de avaliar as verdadeiras razÃµes de suas decepÃ§Ãµes. Para ele, o indivÃduo Ã© o Ãºnico responsÃ¡vel por suas desditas. Se quebrou a cara, Ã© porque nÃ£o teve competÃªncia para fazer melhor, nÃ£o soube vencer os competidores nem ultrapassar as suas circunstÃ¢ncias. O seu individualismo Ã© tÃ£o visceral, tÃ£o patolÃ³gico e tÃ£o tragicamente cÃ´mico que Ã© tambÃ©m essencial para a reproduÃ§Ã£o de uma sociedade que funda a sua justificaÃ§Ã£o moral na â�œsobrevivÃªncia do mais forteâ�.

Sobrevivem realmente os mais fortes, mas os mais fortes sÃ£o mais fortes hÃ¡ muito tempo e o resultado da luta competitiva sÃ³ pode ser a dizimaÃ§Ã£o dos incautos que se julgavam aptos a concorrer. Ã‰ verdade que alguns conseguem se agarrar Ã espaÃ§onave que arranca em alta velocidade. Mas a maioria Ã© tragada pelos buracos da vida.

Os planos de saÃºde, a escola privada, esses pesadelos nÃ£o foram ainda suficientes para ensinar Ã s vitimas do individualismo as liÃ§Ãµes da vida. Faltam ainda os ensinamentos da previdÃªncia privada. Mas eles nÃ£o tardarÃ£o. Assim, desde as crianÃ§as atÃ© os velhos, passando pelos de idade adulta, todos poderÃ£o provar das delÃcias do privatismo.

IslÃ£

O IslÃ£ tal como Ã©

por Daniel Lopes

As escolhas para quem quer ler um livro sobre o islÃ£ fundamentalista, terrorista, misÃ³gino, sÃ£o muitas, infinitas. Se vocÃª procura uma visÃ£o da religiÃ£o fundada por MaomÃ© que vÃ¡ contra a ideologia do â�œchoque de civilizaÃ§Ãµesâ�, terÃ¡ que se esforÃ§ar um pouco mais na busca, mas quando encontrar e ler No god but God â�“ the origins, evolution and future of Islam, Ã© provÃ¡vel que a obra, lanÃ§ada ano passado, lhe baste.

Escrito pelo pesquisador Reza Aslan â�“ iraniano desde 1979 radicado nos Estados Unidos, onde conseguiu um bacharelado e dois mestrados, um deles em Estudos TeolÃ³gicos pela Universidade de Harvard â�“ o livro (recentemente lanÃ§ado em paperback pela Arrow Books) traÃ§a um alentado percurso pelos caminhos a que se propÃµe no subtÃtulo. Ã‰ uma escrita de rara beleza em uma obra de nÃ£o-ficÃ§Ã£o, e, nos vÃ¡rios momentos em que lida com reconstituiÃ§Ãµes de acontecimentos histÃ³ricos, a qualidade Ã© nada menos que literÃ¡ria. O que, junto com uma abrangente e respeitÃ¡vel bibliografia de apoio, sÃ³ ajuda na tarefa que o autor se propÃ´s: desconstruir a visÃ£o monolÃtica que grande parte dos ocidentais temos do mundo muÃ§ulmano.

Em meio a uma corrida rotina â�“ pesquisador na Universidade do Sul da CalifÃ³rnia, candidato a um doutorado em HistÃ³ria das ReligiÃµes na Universidade da CalifÃ³rnia e colaborador de veÃculos como New York Times, Washington Post e The Nation â�“ Aslan arrumou tempo para conceder por e-mail uma entrevista a Caros Amigos, onde aborda temas como IrÃ£, Israel, a condiÃ§Ã£o da mulher no mundo muÃ§ulmano e o desenvolvimento da democracia no Oriente MÃ©dio.

Como Ã© ser um estudioso heterodoxo do IslÃ£ nos EUA de G. Bush?
A administraÃ§Ã£o Bush alienou todo o mundo muÃ§ulmano com sua beligerÃ¢ncia e sua polÃtica externa mÃope. A maioria dos estadunidenses, independente de suas crenÃ§as religiosas, deu as costas a este presidente. Entretanto, nÃ£o hÃ¡ nenhum paÃs no mundo â�“ incluindo o mundo muÃ§ulmano â�“ no qual os muÃ§ulmanos podem praticar sua fÃ© com mais liberdade e mais abertura do que nos EUA. AliÃ¡s, apesar da retÃ³rica antiislÃ¢mica que freqÃ¼entemente se revela em certos setores da sociedade estadunidense, os estadunidenses se orgulham de sua capacidade de inclusÃ£o e de seu pluralismo. Hoje, o IslÃ£ Ã© a religiÃ£o mais popular para se estudar nas universidades estadunidenses. Ã‰ importante entender que os muÃ§ulmanos estadunidenses configuram a maior minoria religiosa nos EUA. HÃ¡ cerca de quatro milhÃµes de muÃ§ulmanos a mais do que judeus. Mais do que isso, os muÃ§ulmanos estadunidenses estÃ£o completamente integrados em todos os nÃveis da sociedade. De modo que, nos Estados Unidos de George Bush, nÃ£o sinto qualquer reaÃ§Ã£o violenta contra mim enquanto universitÃ¡rio e ativista muÃ§ulmano-estadunidense. Pelo contrÃ¡rio, sÃ£o pessoas como eu que tÃªm desempenhado um importante papel na tentativa de fazer retroceder a onda de antiamericanismo no mundo muÃ§ulmano.

Os conservadores diriam que liberais como vocÃª, com pontos de vista tolerantes em relaÃ§Ã£o ao IslÃ£, sempre tiveram um espaÃ§o predominante no campo de idÃ©ias (mÃdia e academia), o que eles dizem ter levado a uma subestimaÃ§Ã£o do IslÃ£ radical e, em Ãºltima instÃ¢ncia, ao 11 de Setembro. O ponto de vista heterodoxo do IslÃ£ Ã© predominante no debate estadunidense hoje?
Primeiro eu gostaria de dizer que o IslÃ£, ao contrÃ¡rio do Cristianismo, nÃ£o Ã© uma religiÃ£o de credo. E nem hÃ¡ algo como uma autoridade religiosa centralizada â�“ um papa ou um Vaticano â�“ no IslÃ£, para definir o que Ã© e o que nÃ£o Ã© islÃ¢mico. Certamente existem muitas pessoas que pensam falar pelos muÃ§ulmanos de todo o mundo, mas elas nÃ£o tÃªm autoridade polÃtica ou religiosa sobre aquela que Ã© inquestionavelmente a mais diversa e eclÃ©tica comunidade religiosa que o mundo jÃ¡ viu. Isso dito, simplesmente nÃ£o Ã© verdade que os chamados moderados ou liberais tÃªm um espaÃ§o predominante na sociedade. Universidades nÃ£o sÃ£o um espaÃ§o predominante; muito pelo contrÃ¡rio. Quanto Ã mÃdia nos EUA, sua preocupaÃ§Ã£o prioritÃ¡ria Ã© vender produtos, nÃ£o distribuir informaÃ§Ã£o. E nÃ£o Ã© moderaÃ§Ã£o ou liberalismo que vende produto, mas sim violÃªncia e medo. E Ã© isso que Ã© entregue pelos radicais e militantes que sÃ£o a maior parte das vozes muÃ§ulmanas na TV estadunidense.

Nos primeiros capÃtulos de Not god but God, no meio de vÃ¡rias informaÃ§Ãµes e estÃ³rias que nos sÃ£o contadas, uma se sobressai, aquela sobre como os ensinamentos de MaomÃ© foram desvirtuados por uma sÃ©rie de hadiths dos chamados Companheiros, que vocÃª identifica como â�œa primeira geraÃ§Ã£o de muÃ§ulmanosâ�. De que maneira e por que esses homens deturparam as idÃ©ias de MaomÃ©?
As hadiths sÃ£o anedotas orais acerca do profeta MaomÃ© e seus primeiros companheiros. Elas foram transmitidas oralmente por centenas de anos antes de serem finalmente reunidas em duas ou trÃªs ediÃ§Ãµes confiÃ¡veis. Atualmente existem centenas de milhares de hadiths que dizem ter origem no profeta MaomÃ©, mas que na verdade foram fabricadas pelos sucessores do Profeta para legitimarem suas prÃ³prias agendas sociais ou polÃticas. Na verdade, um grande nÃºmero dessas hadiths contradiz o CorÃ£o, particularmente no que diz respeito ao tratamento dispensado Ã s mulheres. Mas a razÃ£o de elas serem tÃ£o poderosas Ã© que o CorÃ£o, ao contrÃ¡rio do TorÃ¡ [livrosagrado do JudaÃsmo], nÃ£o Ã© um livro de leis. Existem umas poucas passagens tratando de questÃµes legais, mas em sua maior parte o CorÃ£o Ã© inadequado para responder Ã s questÃµes que foram levantadas na Ã©poca em que o IslÃ£ se espalhou de uma pequena comunidade na ArÃ¡bia para ser o maior impÃ©rio que o mundo tinha visto atÃ© entÃ£o. Muitas hadiths foram fabricadas para justificar aÃ§Ãµes e crenÃ§as que jÃ¡ eram inteiramente aceitas e para as quais nÃ£o havia uma resposta Ã³bvia no CorÃ£o. Infelizmente, nos dias de hoje muitos muÃ§ulmanos tradicionalistas parecem dar mais Ãªnfase a essas hadiths que ao prÃ³prio CorÃ£o. Isso vai contra tudo o que o Profeta pregou.

Isso pode nos lembrar de alguma forma a famosa afirmaÃ§Ã£o de Nietzsche no Anticristo, de que â�œo Evangelho morreu na cruzâ� junto com Cristo. O autor aborda como Paulo distorceu ensinamentos de Jesus para avanÃ§ar sua prÃ³pria agenda. Essa Ã© uma analogia correta?
Sim, Ã©. NÃ³s temos uma tendÃªncia para pensar que profetas â�œinventamâ� religiÃµes. Nada poderia estar mais longe da verdade. Profetas nÃ£o criam religiÃµes. Profetas sÃ£o reformistas que reinterpretam o meio religioso, cultural, social, polÃtico e mesmo econÃ´mico em que vivem. MoisÃ©s nÃ£o inventou o JudaÃsmo; ele reformou a religiÃ£o tribal israelita. Jesus nÃ£o inventou o Cristianismo; ele reformou o JudaÃsmo. Buda reformou o hinduÃsmo. E MaomÃ©, como ele prÃ³prio admitiu, nunca criou uma nova religiÃ£o, mas meramente remodelou o JudaÃsmo e o Cristianismo para os povos Ã¡rabes, â�œum povo sem um livroâ�. Aos seguidores dos profetas Ã© que Ã© confiada a impossÃvel tarefa de pegar as palavras e os feitos do profeta e, a partir deles, criar uma religiÃ£o unificada. E Ã© precisamente na institucionalizaÃ§Ã£o dessa ideologia que as idÃ©ias do profeta Ã s vezes se perdem.

Seria correto afirmar que o IslÃ£ Ã© uma religiÃ£o na qual os seguidores tÃªm um maior sentimento de grupo e de uniÃ£o, mais do que, digamos, nas outras duas grandes religiÃµes monoteÃstas?
Desde o inÃcio, o IslÃ£ vÃª a si mesmo como uma religiÃ£o comunal. Para explicar de uma maneira fÃ¡cil: a comunidade Ã© a igreja no IslÃ£. Ela Ã© a fonte de salvaÃ§Ã£o. Parte disso tem a ver com as origens tribais do IslÃ£. Mas mesmo quando o IslÃ£ se espalhou para alÃ©m do mundo Ã¡rabe, ele tentou desesperadamente manter sua identidade comunal. Isso comeÃ§ou a mudar durante o Ãºltimo sÃ©culo, quando os muÃ§ulmanos foram forÃ§ados a olhar a si mesmos menos como membros de uma comunidade de alcance global do que como cidadÃ£os de Estados-naÃ§Ã£o. E criou-se um inflado senso de individualismo que comeÃ§ou a prejudicar essa fÃ© antes quintessencialmente universal. AliÃ¡s, essa fragmentaÃ§Ã£o geopolÃtica levou a um grande racha no mundo muÃ§ulmano sobre quem possui a autoridade para definir a fÃ©: as instituiÃ§Ãµes ou os indivÃduos.

EntÃ£o as Ãºltimas aÃ§Ãµes israelenses no LÃbano nÃ£o ajudam muito na boa imagem de Israel no mundo muÃ§ulmano, ajudam?
Durante as duas Ãºltimas dÃ©cadas Israel tem trabalhado energicamente para derrotar seus inimigos. Agora Ã© tempo de ele trabalhar melhor para fazer amigos. Se a tendÃªncia demogrÃ¡fica de Israel/Palestina nÃ£o mudar, em cinqÃ¼enta anos nÃ£o haverÃ¡ mais uma maioria judaica em Israel. As lideranÃ§as israelenses devem comeÃ§ar a pensar sobre sua sobrevivÃªncia a longo prazo mais do que quaisquer ganhos ou perdas no curto prazo. HÃ¡ apenas uma maneira de Israel sobreviver no sÃ©culo 21: canalizar todas as suas energias e recursos para garantir que exista um Estado palestino estÃ¡vel e prÃ³spero, com muitos empregos, hospitais, livrarias e escolas. Isso Ã© tÃ£o importante para a sobrevivÃªncia de Israel que deveria ser sua prioridade. Apenas quando os palestinos estiverem bem vestidos, alimentados e abrigados, eles irÃ£o parar de olhar Israel como um inimigo.

VocÃª Ã© um iraniano. Qual sua visÃ£o do paÃs natal hoje? Ã‰ ele todo esse amontoado de problemas que vemos nas notÃcias? VocÃª colocaria Mahmoud Ahmadinejad como um â�œacidenteâ� ou como um personagem previsÃvel na cena iraniana?
O IrÃ£ Ã© uma sociedade extremamente complexa: ao mesmo tempo moderna e tradicional, secular e religiosa. NÃ£o hÃ¡ nada de simplista ou monolÃtico acerca da sociedade ou do governo iranianos. Os iranianos sÃ£o ferozmente nacionalistas e, ainda que abominem seu governo, nÃ£o apoiariam nenhuma ameaÃ§a Ã sua soberania. Quase 70% dos iranianos tÃªm menos de trinta anos de idade. EntÃ£o Ã© inevitÃ¡vel que o IrÃ£ segue no caminho para mais democracia e liberdade â�“ se deixado em paz!

VocÃª fala sobre deixar o IrÃ£ em paz se o desejamos mais democrÃ¡tico. VocÃª pensa o mesmo de paÃses como ArÃ¡bia Saudita e SÃria? Salameh Nematt, do jornal londrino em lÃngua Ã¡rabe Al-Hayat, disse em 2004 numa entrevista Ã Newsweek que â�œa propaganda de que a democracia [no OrienteMÃ©dio] deveria ter origem domÃ©stica, e nÃ£o ser imposta de fora, Ã© uma piadaâ�, e disse tambÃ©m que as duas primeiras democracias que nÃ³s irÃamos ter na regiÃ£o, AfeganistÃ£o e Iraque, sÃ³ ocorreriam por conta da intervenÃ§Ã£o dos EUA.
O IrÃ£ nÃ£o Ã© a ArÃ¡bia Saudita. Este paÃs estÃ¡ apodrecido desde seu centro de poder e provavelmente entrarÃ¡ em colapso graÃ§as Ã sua prÃ³pria corrupÃ§Ã£o, em vez de qualquer ameaÃ§a externa. O IrÃ£ tambÃ©m nÃ£o Ã© a SÃria, que estÃ¡ sob um severo controle militar. O IrÃ£ tem um processo polÃtico vivo, uma populaÃ§Ã£o politicamente ativa, uma imprensa vibrante e a maioria dos movimentos pelos direitos da mulher do mundo muÃ§ulmano. Mas o isolamento do IrÃ£ da comunidade internacional arruinou completamente sua economia e fortaleceu a elite clerical nÃ£o-eleita. Os iranianos precisam de emprego, nÃ£o de uma intervenÃ§Ã£o dos EUA. Apenas quando puderem alimentar suas famÃlias eles irÃ£o voltar seus esforÃ§os para livrar o paÃs desse odioso regime.

Em seus textos lemos com freqÃ¼Ãªncia que a â�œexportaÃ§Ã£o da democraciaâ� propagada pelos EUA estÃ¡ fadada ao fracasso, porque o conceito de democracia radicalmente secular nÃ£o agrada aos muÃ§ulmanos. Que tipo de democracia o mundo muÃ§ulmano teria a oferecer?
Apenas nos EUA a democracia estadunidense Ã© possÃvel; ela nÃ£o pode ser isolada das tradiÃ§Ãµes e valores estadunidenses. A democracia nÃ£o Ã© uma peÃ§a Ãºnica que serve a todos. Ela nÃ£o pode ser importada; ela deve ser erguida de dentro de um paÃs. O fato Ã© que a vasta maioria dos mais de um bilhÃ£o de muÃ§ulmanos no mundo aceita os princÃpios fundamentais da democracia. A maioria dos muÃ§ulmanos adequam sem nenhum problema a linguagem da democracia aos termos islÃ¢micos. Ideais tais como representaÃ§Ã£o popular, participaÃ§Ã£o polÃtica, sufrÃ¡gio universal, constitucionalismo, prestaÃ§Ã£o de contas do governo, pluralismo e direitos humanos sÃ£o amplamente aceitos no mundo muÃ§ulmano. O que nÃ£o Ã© necessariamente aceito, entretanto, Ã© a distinta noÃ§Ã£o ocidental de que a religiÃ£o e o Estado devem ser inteiramente separados, de que o secularismo deve ser a base de uma sociedade democrÃ¡tica. Mas uma chamada democracia islÃ¢mica nÃ£o estÃ¡ destinada a ser uma â�œteocraciaâ�, e sim um sistema democrÃ¡tico baseado numa estrutura moral islÃ¢mica, devotada a preservar ideais islÃ¢micos de pluralismo e direitos humanos, e aberto ao inevitÃ¡vel processo de secularizaÃ§Ã£o polÃtica. O IslÃ£ pode atÃ© esquivar-se do secularismo, mas nÃ£o hÃ¡ nada nos valores islÃ¢micos fundamentais que se oponha ao processo de secularizaÃ§Ã£o polÃtica.

VocÃª tambÃ©m costuma analisar os muÃ§ulmanos moderados, liberais. Hoje, eles estÃ£o em condiÃ§Ãµes de se contrapor ao poder dos fundamentalistas? E como o Ocidente ajuda ou atrapalha o desenvolvimento de um IslÃ£ mais aberto?
A chamada â�œGuerra ao Terrorismoâ� fortaleceu os jihadistas e os ajudou a espalhar a propaganda de que o Ocidente, e especialmente os EUA, estÃ¡ conduzindo outra cruzada contra o mundo muÃ§ulmano. Claro, foi exatamente esse o propÃ³sito dos ataques de 11 setembro de 2001. Por admissÃ£o do prÃ³prio Bin Laden, os ataques foram especificamente planejados para provocar os Estados Unidos a retaliarem exageradamente contra o mundo islÃ¢mico, de modo a mobilizar os muÃ§ulmanos a, nas palavras de George W. Bush, â�œescolherem ladosâ�. Infelizmente isso Ã© exatamente o que aconteceu, Ã medida que mais e mais muÃ§ulmanos se convencem â�“ graÃ§as ao Iraque, GuantÃ¡namo, Abu Ghraib, etc. â�“ de que a â�œGuerra ao Terrorâ� Ã©, na verdade, uma guerra contra o IslÃ£. Nesse tipo de ambiente, torna-se muito difÃcil que vozes moderadas sejam ouvidas acima da cacofonia de violÃªncia e extremismo.

Seu livro lida tambÃ©m com o complexo tema do papel da mulher no IslÃ£. VocÃª levanta uma curiosa histÃ³ria acerca daquele que Ã© o sÃmbolo da opressÃ£o Ã mulher, o vÃ©u. Conte um pouco sobre as origens do vÃ©u e como vocÃª vÃª o atual estado da mulher nas sociedades muÃ§ulmanas.
Embora visto como o mais peculiar emblema do IslÃ£, o vÃ©u, surpreendentemente, nÃ£o Ã© usado por muÃ§ulmanas em nenhuma passagem do CorÃ£o. A tradiÃ§Ã£o de pÃ´r vÃ©u e isolar (conhecidas conjuntamente como hijab) foi introduzida na ArÃ¡bia muito antes de MaomÃ©, principalmente atravÃ©s de contatos Ã¡rabes com a SÃria e o IrÃ£, onde o hijab era um sinal de status social. Afinal de contas, apenas a uma mulher que nÃ£o precisava trabalhar nos campos poderia ser permitida a permanÃªncia em isolamento e com o vÃ©u. Entre os muÃ§ulmanos nÃ£o havia uma tradiÃ§Ã£o de se usar o vÃ©u atÃ© por volta de 627 D.C., quando o chamado â�œverso de hijabâ� repentinamente desceu sobre a comunidade. Esse verso, entretanto, era destinado nÃ£o a todas as mulheres em geral, mas exclusivamente para as esposas de MaomÃ©: â�œCrentes, nÃ£o entrem na casa do Profeta... a menos que pedidos. E se forem convidados... nÃ£o se demorem. E quando forem perguntar algo Ã s esposas do Profeta, o faÃ§a por detrÃ¡s de uma hijab. Isso garantirÃ¡ a pureza de seus coraÃ§Ãµes bem como os delasâ� (33:53).

Ã‰ difÃcil dizer com certeza quando o vÃ©u foi adotado pelo resto da Ummah [comunidade formada por MaomÃ© e seusprimeirosseguidores], embora provavelmente tenha sido muito depois da morte de MaomÃ©. As muÃ§ulmanas comeÃ§aram a vestir o vÃ©u provavelmente como uma forma de emular as esposas do Profeta, que eram reverenciadas como â�œas MÃ£es da Ummahâ�. Mas o vÃ©u nÃ£o era nem obrigatÃ³rio nem, tampouco, inteiramente aceito atÃ© geraÃ§Ãµes apÃ³s a morte de MaomÃ©, quando um grande nÃºmero de eruditos responsÃ¡veis pelas escrituras e pela autoridade legal comeÃ§aram a usar sua autoridade religiosa e polÃtica para retomar o domÃnio que haviam perdido na sociedade em decorrÃªncia das reformas igualitÃ¡rias do Profeta.
Hoje, o vÃ©u Ã© tanto um sÃmbolo da â�œdegradaÃ§Ã£o das mulheresâ� quanto um que significa a castidade feminina, devoÃ§Ã£o, e, mais do que tudo, um desafio Ã imagem ocidental de mulher (dependendo a quem vocÃª pergunta). Ambas as imagens sÃ£o enganosas e simplistas. O vÃ©u pode nÃ£o ser nada disso ou pode ser tudo isso, mas sÃ£o as muÃ§ulmanas que tÃªm de decidir por elas mesmas.

Qual Ã© o futuro do IslÃ£?
O IslÃ£, como todas as grandes religiÃµes, estÃ¡ em constante estado de evoluÃ§Ã£o. Ele sempre estÃ¡ se adaptando a quaisquer situaÃ§Ãµes sociais, polÃticas ou econÃ´micas em que se encontre. E continuarÃ¡ a ser assim. Acho que nÃ³s estamos vendo uma rÃ¡pida individualizaÃ§Ã£o no mundo muÃ§ulmano, particularmente entre muÃ§ulmanos no Ocidente, que estÃ¡ fadada a ter um forte impacto no futuro da fÃ©. Ainda mais importante Ã© o papel das mulheres muÃ§ulmanas em definirem elas mesmas o significado e a mensagem do IslÃ£, ao invÃ©s de dependerem dos eruditos. Ã‰ difÃcil dizer o que acontecerÃ¡. Mas a marÃ© de reforma no IslÃ£ nÃ£o pode ser contida.

Desaviso

Marilene Felinto

O homem mais alto do mundo e os homens mais gordos da televisÃ£o

Numa sociedade regida por princÃpios quantitativos, o realismo numÃ©rico Ã© ferventado a todo instante pela mÃdia (para usar uma idÃ©ia do crÃtico FÃ¡bio Lucas). A televisÃ£o, por exemplo, Ã© povoada por elementos, indivÃduos e situaÃ§Ãµes inspiradas nesse princÃpio dos â�œrecordesâ� numÃ©ricos (de peso, de altura, de distÃ¢ncia, de velocidade etc.). Basta analisar a coleÃ§Ã£o de homens obesos ou quase obesos que desfila por telejornais e programas de â�œentretenimentoâ� nas redes de televisÃ£o nacionais: FaustÃ£o e JÃ´ Soares sÃ£o apenas espÃ©cimes clÃ¡ssicos (da Rede Globo). Seguem-se a eles Datena e Gilberto Barros, da Rede Bandeirantes, e Luciano Faccioli, da Rede Record, para citar os que mais aparecem. Como profissionais (do jornalismo ou do showbiz, que uma coisa aqui jÃ¡ nÃ£o se dissocia da outra) sÃ£o mais ou menos medÃocres, e tudo indica que aparecem mais pelo excesso de gordura do que pelo â�œserviÃ§oâ� que prestam.

Outro dia, no inÃcio de novembro, juntaram-se numa Ãºnica cena â�“ algo grotesca â�“ o apresentador JÃ´ Soares, que se vende corporalmente na mÃdia como â�œo gordoâ�, e o chamado â�œhomem mais alto do mundoâ�, assim apelidado por uma dessas bÃblias da imbecilidade contemporÃ¢nea, o tal â�œlivro dos recordesâ� ou Guinness World Records. Nada sobraria do que teria sido uma entrevista do apresentador com o tal homem mais alto do mundo, o chinÃªs Xi Shun, 55 anos e 2,36 metros de altura: JÃ´ Soares, por meio de sua veia cÃ´mica de baixa extraÃ§Ã£o, nÃ£o fez outra coisa senÃ£o ressaltar, a golpes de sensacionalismo, o ridÃculo a que estavam expostos o homem gigante, mercadoria do Guinness que perambulava mundo afora divulgando a tal bÃblia e um tal â�œDia Mundial dos Recordesâ� (9 de novembro!) e ele prÃ³prio, â�œo gordoâ�.

Nada de interesse foi perguntado ao chinÃªs na pseudo-entrevista: se sua altura insÃ³lita era coisa de famÃlia, questÃ£o de genÃ©tica, se seus parentes eram igualmente altos, se a altura lhe causava algum problema fÃsico (que explicasse a bengala que usava, por exemplo). Na entrevista onde tudo era falso â�“ o chinÃªs, que nÃ£o falava uma Ãºnica palavra em portuguÃªs e dependia de uma intÃ©rprete, permaneceu o tempo todo alheio Ã s piadas de mau gosto do apresentador â�“, sobressaÃam a deformidade apenas, as formas distorcidas do espetÃ¡culo grotesco. Afinal, no universo do grotesco, destaca-se aquilo que se presta ao riso ou Ã repulsa por seu aspecto inverossÃmil, bizarro, estapafÃºrdio ou caricato. Trata-se da visualizaÃ§Ã£o do monstruoso, do insÃ³lito, do ridÃculo, do extravagante e do kitsch.

Por que se exibem tantos homens gordos na televisÃ£o se nÃ£o por isso, se nÃ£o como elemento da espetaculosidade banal que configura este meio de comunicaÃ§Ã£o cheio de falsas sugestÃµes? NÃ£o seria mera coincidÃªncia. E nÃ£o se trata de os gordos estarem na contramÃ£o da vocaÃ§Ã£o narcÃsica sob a qual o sentido da vida Ã© buscado, na esfera estÃ©tica, na beleza produzida nos laboratÃ³rios, nas academias de ginÃ¡stica, nos regimes de alimentaÃ§Ã£o e nas cirurgias plÃ¡sticas. NÃ£o â�“ trata-se da mesma vocaÃ§Ã£o ao inverso. Trata-se, alÃ©m do mais, de um reforÃ§o no ideÃ¡rio machista de que homem pode ser qualquer coisa, fazer qualquer coisa e aparecer de qualquer jeito: atÃ© mesmo como o â�œgordoâ� grotesco. Ora, por que nÃ£o se exibem mulheres balofas na televisÃ£o, nos telejornais, nos programas de â�œvariedadesâ�? Pelo motivo Ã³bvio de que estÃ¡ consumada no mercado de mÃdia a idÃ©ia de que mulher Ã© objeto sexual e tem, portanto, que aparecer como tal â�“ quando nÃ£o anorÃ©xica e bulÃmica, os quase-cadÃ¡veres dos desfiles de moda.

Este comentÃ¡rio nÃ£o tem nenhuma intenÃ§Ã£o preconceituosa contra gordos. O que se diz aqui Ã© que a presenÃ§a especÃfica de homens obesos nas redes de televisÃ£o nacionais tem a ver com o fato de a imagem gorda deles combinar com a concepÃ§Ã£o de â�œconsumoâ� e â�œdevoraÃ§Ã£oâ� em que se funda a mÃdia hoje â�“ â�œdevorarâ� no sentido mesmo de destruir rÃ¡pida e completamente, de apoderar-se, de usurpar.

Ã‰ antes por seu peso e tamanho fÃsico que o apresentador-jornalista Luciano Faccioli, da Rede Record, Ã© homem de televisÃ£o. NÃ£o Ã© por excelÃªncia profissional. No telejornal matinal SÃ£o Paulo no Ar, o apresentador dÃ¡ um show de obviedade piegas nos comentÃ¡rios e anÃ¡lises descabidas do noticiÃ¡rio que apresenta. Para nÃ£o falar da espetacularidade perversa operada por Datena (Brasil Urgente, Rede Bandeirantes) Ã custa da exploraÃ§Ã£o da violÃªncia no universo das classes pobres. Para nÃ£o falar de outra nulidade chamada Gilberto Barros (Boa Noite Brasil, Rede Bandeirantes).

Num conto antolÃ³gico e genial chamado â�œA Menor Mulher do Mundoâ� (em LaÃ§os de FamÃlia, 1960), a escritora Clarice Lispector esgotou essa caracterÃstica de apropriaÃ§Ã£o devoradora da mÃdia que transforma pessoas em exÃ³ticas notÃcias de jornal ou televisÃ£o (como JÃ´ Soares fez com â�œo homem mais alto do mundoâ�).

A narrativa de Clarice vai apresentando o processo de â�œdevoraÃ§Ã£oâ� de que Ã© vÃtima a personagem â�œPequena Florâ�, a menor mulher do mundo, descoberta â�œnas profundezas da Ãfrica Equatorialâ� pelo explorador Marcel Pretre. â�œNo Congo Central descobriu realmente os menores pigmeus do mundo. E (...), entre os menores pigmeus do mundo, estava o menor dos menores pigmeus do mundo.â� Era uma mulher, que estava grÃ¡vida, e a quem o explorador apelidou de â�œPequena Florâ�: â�œMarcel Pretre defrontou-se com uma mulher de quarenta e cinco centÃmetros, madura, negra, caladaâ�. Todo o conto Ã© a expressÃ£o do contraditÃ³rio sentimento de amar sem devorar nem ser devorado: â�œE entÃ£o ela estava rindo (...). E ela continuou fruindo o prÃ³prio riso macio, ela que nÃ£o estava sendo devorada. NÃ£o ser devorado Ã© o sentimento mais perfeito. NÃ£o ser devorado Ã© o objetivo secreto de toda uma vidaâ�.

Primeiro conta-se como a raÃ§a de Pequena Flor estava sendo aos poucos exterminada, a devoraÃ§Ã£o real: â�œSua raÃ§a de gente estÃ¡ aos poucos sendo exterminada. (...) Os bantos os caÃ§am em redes, como fazem com os macacos. E os comem. Assim: caÃ§am-nos em redes e os comem. A racinha de gente, sempre a recuar e a recuar, terminou aquarteirando-se no coraÃ§Ã£o da Ãfrica, onde o explorador afortunado a descobririaâ�.

Num segundo momento, Pequena Flor Ã© vÃtima de uma devoraÃ§Ã£o simbÃ³lica: a de seu aparecimento num veÃculo de imprensa. â�œA fotografia de Pequena Flor foi publicada no suplemento colorido dos jornais de domingo, onde coube em tamanho natural. Enrolada num pano, com a barriga em estado adiantado. O nariz chato, a cara preta, os olhos fundos, os pÃ©s espalmados. Parecia um cachorro.â� Pequena Flor Ã© entÃ£o vÃtima da reaÃ§Ã£o da gente gorda que a vÃª no jornal e quer tambÃ©m comÃª-la, apoderar-se dela, usurpÃ¡-lÃ¡. Em uma casa, um menino leitor diz Ã mÃ£e perplexa diante da foto da menor mulher do mundo:

â�œâ�“ MamÃ£e, se eu botasse essa mulherzinha africana na cama de Paulinho, enquanto ele estÃ¡ dormindo? Quando ele acordasse, que susto, hein! Que berro, vendo ela sentada na cama! E a gente entÃ£o brincava tanto com ela! A gente fazia ela o brinquedo da gente, hein!â�

amor verbo intransitivo

Amor: verba intransitiva
Pesquisando o amor e o Ã³dio em ZÃ¢mbia,

por Henrique Goldman

O nome dela Ã© SalomÃ©. Ela tem 22 anos, Ã© portadora de uma bunda nababesca e um par de peitos estonteantes -- poderia perfeitamente ser a Trip Girl, se houvesse uma ediÃ§Ã£o zambiana da nossa revista. Mora sozinha num barraco sem janelas, sem Ã¡gua corrente e sem eletricidade em Missis, uma favela fÃ©tida de Lusaka, capital da ZÃ¢mbia. Ela cobra dez dÃ³lares por um boquete e 20 por uma foda completa. Sem camisinha, o preÃ§o sobe para 30. Salome Ã© a Ãºnica sobrevivente de uma famÃlia inteira dizimada pela Aids. HÃ¡ alguns meses ela fez o exame para saber se estava infectada, mas nunca teve coragem de buscar o resultado.

Deixei claro que eu nÃ£o queria sexo e, por 500 dÃ³lares semanais, consegui conquistar a sua amizade. Ela foi o meu guia pelos bares e prostÃbulos da ZÃ¢mbia, onde eu estou fazendo uma pesquisa sobre amor e Ã³dio entre ricos e pobres. EstÃ¡vamos almoÃ§ando quando eu perguntei para a SalomÃ© se ela jÃ¡ tinha se apaixonado. Ela me olhou com olhos gÃ©lidos, sorriu amargamente e disse, entre uma mordida e outra numa coxa de frango: â�œEu vejo as pessoas se apaixonando nas novelas, eu vejo casaizinhos brancos bem vestidos andando pelas ruas de Lusaka de mÃ£os dadas, eu ouÃ§o canÃ§Ãµes romÃ¢nticas no rÃ¡dio e acho tudo muito lindo. Mas esse negÃ³cio de amor Ã© coisa sÃ³ pra rico. Pobre, que passa fome, que mora em favela e que nÃ£o pode pagar dentista quando tem dor de dente, nem sabe o que Ã© amor. Pensa sÃ³ em sobreviverâ�.

Fiquei alguns instantes absorvendo suas palavras.

Fiquei parado, olhando para ela sem conseguir engolir a comida, querendo continuar a entrevista mas sem imaginaÃ§Ã£o para pensar na prÃ³xima pergunta. Indiferente, ela terminou a coxa do frango e comeÃ§ou a comer a asa. Aos poucos percebi que o que ela acabara de me dizer era muito profundo e revelador. Percebi que foi para ouvir isso que vim atÃ© a Ãfrica.

Amor, no sentido de uma relaÃ§Ã£o romÃ¢ntica entre dois seres humanos, Ã© um conceito universal, inerente a todos, ou uma mera construÃ§Ã£o cultural? PÃ£o vale mais do que beijo? O quanto mais ou menos? E o tesÃ£o? TesÃ£o Ã© mais pÃ£o, mais beijo ou sÃ³ uma confusÃ£o a mais? Na extrema misÃ©ria de Auschwitz, as pessoas nÃ£o se apaixonavam? Onde existe mais verdade â�“ em O Capital, de Karl Marx, ou no Romeu e Julieta, de William Shakespeare?

Minha pesquisa deveria ter gerado resultados, dados e conclusÃµes. Mas, longe disso, este encontro com a SalomÃ© deu mais um, entre tantos nÃ³s na minha cabeÃ§a. Se Ã© verdadeira a equaÃ§Ã£o menos dinheiro, menos amor, o Bill Gates deve ser o homem mais romÃ¢ntico do mundo, muito mais romÃ¢ntico do que o Roberto Carlos.

ilustraÃ§Ã£o de stephan doitschinoff reproduzida do livro Palavra Cigana â�“ seis contos nÃ´mades, de Florencia Ferrari (ColeÃ§Ã£o Mitos do Mundo, CosacNaify, 2005)

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